자료 상태: 웹 검색 수행. 신약성서 본문, 1세기 유대·로마 자료, Society of Biblical Literature의 Bible Odyssey, Yale Divinity School의 Yale Bible Study, Cambridge University Press의 학술 개요를 대조하였다. 복음서의 연대·저자·자료 관계는 학계의 다수설을 기준으로 하되 이견이 있는 부분은 단정하지 않았다.

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제1회 프롤로그

역사적 예수와 인물 기록을 읽는 방법

예수와 관계를 맺은 사람들을 조사하는 일은 예수의 생애를 다시 요약하는 일과 같지 않다. 예수에 관한 고대 기록은 대부분 예수 자신이 남긴 문서가 아니라, 그를 따르거나 해석한 사람들이 뒤에 작성한 문헌이다. 따라서 마리아·베드로·가룟 유다·가야파·빌라도 같은 인물도 독립된 전기 속에서 등장하지 않는다. 이들은 예수 이야기를 전달하려는 문헌 안에서 특정한 역할을 부여받은 채 나타난다.

이 책이 다루는 38인은 예수 곁에 있었던 사람들의 명단인 동시에, 예수 운동이 형성된 사회적 관계망의 표본이다. 가족, 어부, 세리, 여성 후원자, 성전 귀족, 헤롯 왕가의 통치자, 로마 총독, 처형 현장의 강제 노역자까지 포함하면 예수의 활동은 한 종교 지도자의 교설만으로 환원되지 않는다. 그것은 갈릴리의 지역사회, 유대교의 여러 집단, 예루살렘 성전 체제, 헤롯 왕가, 로마 제국의 행정과 형벌 제도가 서로 접촉한 사건이었다.

그러나 이 관계망을 복원하려면 먼저 기록의 성격을 구분해야 한다. 복음서의 한 장면이 곧바로 현장 기록을 뜻하지 않으며, 후대 전승이 오래되었다는 이유만으로 역사적 사실이 되는 것도 아니다. 반대로 신앙적 목적을 가진 문헌이라는 이유만으로 그 안의 모든 정보가 허구가 되는 것도 아니다. 필요한 것은 문헌을 믿거나 불신하는 태도가 아니라, 각 기록이 언제·누구에게·어떤 목적에서 작성되었는지를 따지는 작업이다.

1. 역사적 예수와 복음서의 예수

역사적 예수(근대 역사학의 방법으로 복원하려는 1세기 유대인 예수)와 복음서의 예수(각 복음서 저자가 신학적·문학적으로 제시한 예수)는 동일한 인물을 가리키지만 같은 연구 대상은 아니다.

역사학이 묻는 것은 대체로 다음과 같다.

예수는 어느 지역과 사회계층에서 활동했는가.
세례 요한과 어떤 관계를 맺었는가.
어떤 언행이 추종자를 모으고 반대자를 만들었는가.
왜 예루살렘에서 로마식 처형을 당했는가.
그가 죽은 뒤 추종 집단은 왜 해체되지 않았는가.

복음서는 이 질문들에 답할 자료를 제공하지만, 현대적 의미의 중립적인 조사 보고서는 아니다. 복음서 저자들은 예수가 누구였는지를 단순히 기록하지 않고 해석한다. 마가복음은 고난과 몰이해를 강조하고, 마태복음은 예수를 이스라엘의 성서 전통과 강하게 연결하며, 누가복음은 예수 운동이 예루살렘에서 로마까지 확장되는 과정을 누가-사도행전이라는 두 권의 서사로 구성한다. 요한복음은 예수의 정체를 긴 담화와 상징을 통하여 해석한다.

따라서 역사적 예수를 연구하는 작업은 복음서에서 신학적 요소를 제거한 뒤 남은 부분을 사실로 채택하는 단순한 절차가 아니다. 신학적 해석과 역사적 기억은 한 문장 안에서도 결합할 수 있다. 어떤 장면이 문학적으로 구성되었다고 하여 그 사건의 역사적 핵심까지 자동으로 부정되는 것은 아니며, 여러 복음서에 반복된다고 하여 세부 묘사까지 그대로 사실이 되는 것도 아니다.

이 책은 복음서의 예수를 신앙의 대상으로 평가하지 않는다. 대신 각 저자가 어떤 인물을 어떤 기능으로 배치했는지, 그 배치 뒤에 어느 정도의 역사적 기억이 남아 있을 가능성이 있는지를 검토한다.

2. 예수는 기록을 남기지 않았다

현재까지 알려진 자료 안에서 예수가 직접 작성한 문서는 없다. 복음서에는 예수가 땅에 글씨를 쓰는 장면이 한 번 나오지만(요한복음 8장), 무엇을 썼는지는 기록되지 않으며 해당 단락 자체도 초기 사본 전승에서 위치가 불안정하다. 예수의 가르침은 기본적으로 말, 비유, 논쟁, 짧은 경구, 반복되는 선포의 형태로 전달되었다.

예수의 제자들 가운데 누가 현장에서 발언을 받아 적었다는 확실한 기록도 없다. 따라서 예수의 말은 처음부터 기억과 반복을 통해 전승되었을 가능성이 크다. 예수의 생전부터 제자들이 그의 가르침을 반복하여 전달했을 수 있으며, 사후에는 설교·예배·논쟁·교육의 필요에 따라 말과 사건이 선택되고 배열되었다.

이 점은 복음서의 자료 가치를 없애지 않는다. 고대 사회에서 구전(문자를 거치지 않고 기억과 낭송으로 전달되는 전승)은 흔한 정보 전달 방식이었다. 그러나 구전은 녹음과 같지 않다. 핵심 구조와 기억하기 쉬운 표현은 비교적 안정적으로 보존될 수 있지만, 화자의 목적과 청중의 상황에 따라 설명·배열·강조점이 달라질 수 있다.

누가복음 서문은 이러한 과정을 내부적으로 보여 주는 중요한 자료다. 저자는 이미 “많은 사람”이 사건을 기록하려 했으며, 자신도 앞선 전승과 자료를 조사하여 순서 있게 쓰려 한다고 밝힌다(누가복음 1:1-4). 이는 누가복음이 한 사람의 직접 목격담이라기보다, 기존의 구전과 문서를 수집·편집한 저작임을 스스로 시사한다.

3. 가장 이른 기독교 문헌은 복음서가 아니다

신약성서(기독교 성서의 두 번째 부분으로 예수 운동과 초기 교회의 문헌을 모은 정경)에서 가장 먼저 작성된 문헌들은 대체로 바울의 서신이다. 바울의 주요 서신은 서기 50년대에 작성된 것으로 본다. 이는 예수의 죽음으로 추정되는 서기 30년 전후에서 약 20여 년 뒤에 해당한다.

바울은 예수를 생전에 따랐던 제자가 아니며, 그의 편지는 예수의 생애를 서술하려는 전기도 아니다. 그럼에도 바울 서신은 복음서보다 앞선 예수 운동의 상태를 보여 준다. 바울은 예수가 유대인이었고, 형제들이 있었으며, 최후의 만찬에 관한 전승이 존재했고, 십자가형을 당했으며, 사후에 여러 사람에게 나타났다는 믿음이 매우 이른 시기에 형성되어 있었다고 전한다. 특히 고린도전서 15:3-8의 신앙 정식은 바울이 스스로 만든 문장이 아니라 이전부터 “전해 받은” 전승이라고 표현된다.

그러나 바울은 마리아, 요셉, 세례 요한, 가룟 유다, 빌라도 등의 세부 행적에 거의 관심을 보이지 않는다. 바울 서신이 이들을 언급하지 않는다는 사실은 그 인물들이 존재하지 않았다는 증거가 아니다. 편지의 목적이 예수의 전기를 제공하는 데 있지 않았기 때문이다. 동시에 바울이 침묵한다는 사실은 복음서의 세부 이야기가 서기 50년대에 이미 동일한 형태로 널리 알려져 있었다고 단정할 수도 없게 한다.

기록의 침묵은 부정의 증거가 아니라, 판단 가능한 범위를 제한하는 요소로 취급해야 한다.

4. 네 복음서는 언제 작성되었는가

정확한 집필 연도는 어느 복음서에도 적혀 있지 않다. 현대 학계는 문헌 상호관계, 예루살렘 성전 파괴에 대한 반영, 교회 조직과 유대교 내부 갈등의 흔적, 언어와 신학의 발전 등을 종합하여 대략적인 범위를 추정한다.

마가복음

마가복음은 일반적으로 네 복음서 가운데 가장 먼저 작성된 것으로 본다. 다수의 연구자는 서기 60년대 후반에서 70년대 초반을 유력한 범위로 제시한다. 서기 70년의 예루살렘 성전 파괴가 이미 일어났는지, 전쟁 중의 위기 속에서 작성되었는지는 논쟁이 남아 있다.

예수의 죽음에서 마가복음 작성까지 약 35~40년의 간격이 생긴다. 이 기간은 전승이 완전히 사라질 만큼 길다고 단정할 수 없지만, 사건이 공동체의 경험을 거치며 재해석되기에 충분한 시간이기도 하다.

마태복음

마태복음은 대체로 서기 80~90년대에 작성된 것으로 본다. 저자는 마가복음의 상당 부분을 사용하면서 문장을 고치고, 새로운 가르침과 탄생 서사를 추가하며, 예수를 모세와 이스라엘의 역사에 연결한다. 마태복음이 마가복음을 자료로 사용했다는 다수설을 받아들일 경우, 세리 마태가 직접 자신의 기억만으로 작성했다는 전통적 저자상은 그대로 유지하기 어렵다.

누가복음

누가복음은 사도행전과 한 저자가 작성한 두 권의 연속 저작으로 보는 견해가 지배적이다. 집필 시기는 흔히 서기 80~90년대, 일부 연구에서는 90년대 이후까지 제시된다. Yale Bible Study의 개요는 누가복음이 마가복음과 별도의 예수 어록 자료를 이용했으며, 1세기 후반에 작성되었을 가능성을 설명한다.

요한복음

요한복음은 대체로 1세기 말에 완성된 것으로 보지만, 일부 연구자는 2세기 초까지도 가능성을 열어 둔다. 본문의 긴 형성 과정과 여러 편집 층을 상정하는 견해도 있다. 전통은 세베대의 아들 요한을 저자로 보았으나, 본문은 저자의 이름을 직접 밝히지 않는다. ‘예수가 사랑한 제자’가 역사적 증언의 배후에 있었는지, 문학적 권위를 부여하기 위한 인물인지, 세베대의 요한과 동일한지는 확정할 수 없다.

이 연대들은 확정된 날짜가 아니라 연구상의 범위다. 소수의 연구자는 더 이른 연대를 제안하며, 반대로 일부 문헌의 최종 편집을 더 늦게 보기도 한다. 이 책에서는 다수설을 기본 좌표로 사용하되, 연대 자체를 역사적 사실처럼 단정하지 않는다.

5. 복음서 제목과 저자 문제

오늘날의 복음서에는 ‘마태에 따른 복음서’, ‘마가에 따른 복음서’, ‘누가에 따른 복음서’, ‘요한에 따른 복음서’라는 이름이 붙어 있다. 그러나 본문 안에서 저자가 자신의 이름을 직접 밝히는 경우는 없다. 누가복음의 저자는 1인칭 서문을 쓰지만 자신이 누구인지는 말하지 않는다. 요한복음은 증언의 배후에 있는 제자를 언급하지만 그 이름을 밝히지 않는다.

복음서의 전통적 저자 이름은 늦어도 2세기에는 널리 알려져 있었다. 파피아스(2세기 초 소아시아의 교회 지도자로 전승을 수집한 인물), 이레나이우스(2세기 후반 리옹의 주교이자 이단 논박자) 등의 기록은 마가를 베드로의 해석자, 마태를 예수의 제자, 누가를 바울의 동료, 요한을 제자로 연결한다.

이 전승은 무시할 수 없는 고대 증언이지만, 복음서 집필 시점과 수십 년의 간격이 있으며 내용도 단순하지 않다. 파피아스가 말한 마태의 “히브리어 또는 히브리식 어법의 말씀들”이 현재의 그리스어 마태복음과 같은 문헌인지 분명하지 않다. 마가에 관한 설명도 현재 복음서의 전체 형성과 정확히 일치하는지는 알 수 없다.

따라서 이 책은 편의상 ‘마가’, ‘마태’, ‘누가’, ‘요한’이라는 전통적 명칭을 사용하되, 이를 곧바로 실제 집필자의 신원으로 확정하지 않는다. “마태가 기록했다”보다는 “마태복음은 기록한다”, “마태복음 저자는 배열한다”는 표현을 우선한다.

6. 복음서는 현대적 전기가 아니다

복음서는 예수의 탄생부터 죽음까지를 연도별로 정리한 현대적 전기가 아니다. 마가복음과 요한복음은 예수의 출생과 성장기를 거의 다루지 않는다. 마태복음과 누가복음은 탄생 서사를 제공하지만, 족보·가족의 거주지·이집트 피신·목자와 동방박사의 방문 등에서 서로 다른 구성을 보인다. 네 복음서 모두 예수의 청년기와 대부분의 사생활에 침묵한다.

그렇다고 복음서를 현대적 의미의 소설로 분류하는 것도 부정확하다. 복음서는 실제 지명, 통치자, 종교 관행, 사회 갈등, 처형 방식을 배경으로 예수의 말과 행적을 서술한다. 고대 그리스·로마의 전기 문학과 유사한 요소를 가진다는 연구도 많다. 다만 고대 전기는 현대 전기보다 인물의 성격과 의미를 드러내기 위해 사건을 선택·압축·배열하는 데 더 자유로웠다.

복음서 저자들은 자료를 보존한 전달자인 동시에 편집자이자 해석자였다. 같은 사건을 서로 다른 위치에 놓고, 대사를 확대하거나 줄이며, 인물의 반응을 변경하는 일은 단순한 실수만으로 설명되지 않는다. 저자가 독자에게 전달하려는 예수상과 공동체의 문제의식이 반영된 결과일 수 있다.

이 책에서 한 인물을 다룰 때에는 “그 인물이 실제로 무엇을 했는가”와 “복음서 저자가 그 인물을 어떤 기능으로 사용했는가”를 분리하여 묻는다.

7. 공관복음과 자료의 중복

마태복음·마가복음·누가복음은 공관복음(나란히 놓고 비교할 수 있을 만큼 구조와 문장이 유사한 세 복음서)이라고 부른다. 세 문헌은 사건의 순서와 표현에서 광범위하게 겹친다. 단순히 같은 기억을 공유했다는 것만으로 설명하기 어려울 정도로 문장이 유사한 부분도 많다.

현재 가장 널리 받아들여지는 설명은 마가우선설(마가복음이 먼저 작성되고 마태복음과 누가복음이 이를 자료로 사용했다는 견해)이다. 마태와 누가에는 마가에 없는 공통 자료도 존재한다. 이를 설명하기 위하여 Q 자료(독일어 Quelle, ‘자료’에서 유래한 가설적 예수 어록 문서)를 상정하는 이중자료설이 오랫동안 영향력을 가졌다. 그러나 Q의 실물 사본은 발견되지 않았으며, 누가가 마태를 직접 사용했다고 보는 패러 가설 등 다른 설명도 계속 논의된다.

자료 의존 관계는 인물 기록의 독립성을 판단할 때 중요하다. 마태·마가·누가에 같은 이야기가 있다고 해서 반드시 세 개의 독립된 증언이 되는 것은 아니다. 마태와 누가가 마가의 이야기를 옮겼다면, 문헌은 세 개이지만 주요 서사적 출처는 하나일 수 있다.

반대로 마태나 누가가 마가의 내용을 수정한 부분은 각 공동체가 인물을 어떻게 다시 해석했는지를 보여 준다. 베드로, 가룟 유다, 예수의 가족, 여성 추종자들의 모습이 복음서마다 달라지는 이유도 이런 편집 과정과 관련될 수 있다.

8. 요한복음은 어떻게 다루어야 하는가

요한복음은 공관복음과 사건 배열, 활동 기간, 언어, 인물 구성에서 크게 다르다. 공관복음에서 예수의 주된 활동은 갈릴리에 집중되고 마지막에 예루살렘으로 향하지만, 요한복음의 예수는 여러 차례 예루살렘을 방문한다. 공관복음은 성전 소동을 체포 직전의 사건으로 배치하지만, 요한복음은 활동 초기에 놓는다. 최후의 만찬과 처형 날짜의 관계도 공관복음과 요한복음이 다르게 보인다.

요한복음에만 등장하거나 특히 강조되는 인물도 많다. 니고데모, 라자로, 베다니의 마리아에 관한 상세한 서사는 요한복음에 집중된다. 이런 인물들을 공관복음이 언급하지 않는다는 이유만으로 허구라고 단정할 수는 없다. 그러나 한 문헌에만 나타나는 장면은 복수의 독립 자료에서 확인되는 장면보다 신중하게 다루어야 한다.

요한복음은 역사 연구에 사용할 수 없는 문헌이 아니다. 공관복음과 다른 지리 정보나 예루살렘 관련 기억을 보존했을 가능성도 연구된다. 다만 긴 독백과 대화가 예수의 발언을 축어적으로 보존했다고 보기보다는 요한 공동체의 신학적 해석이 강하게 반영된 담화로 읽는 견해가 일반적이다.

이 책에서 요한복음 단독 자료는 명확히 표시한다. 니고데모와 라자로처럼 요한복음에만 기록된 인물은 “정경에 등장한다”는 사실과 “독립된 역사 자료로 확인된다”는 판단을 구분한다.

9. 정경과 외경의 차이

정경(특정 종교 공동체가 권위 있는 성서 목록으로 승인한 문헌)은 처음부터 27권으로 묶여 존재하지 않았다. 예수와 초기 제자들은 ‘신약성서’라는 완성된 책을 알지 못했다. 초기 공동체는 유대 성서, 예수에 관한 구전, 사도들의 편지, 여러 교회의 문서를 사용했다.

마태·마가·누가·요한의 네 복음서가 하나의 묶음으로 널리 유통되고 독점적인 권위를 얻은 과정은 주로 2세기에 진행되었다. 2세기 중반 타티아노스(시리아계 기독교 저술가)는 네 복음서를 하나의 연속 서사로 합친 《디아테사론》을 만들었다. 2세기 후반 이레나이우스는 네 복음서만을 인정해야 한다고 강하게 주장했다. 이는 당시 이미 네 복음서가 널리 사용되었음을 보여 주는 동시에, 다른 선택지가 존재했음을 보여 준다.

외경(정경에 포함되지 않은 종교 문헌)에는 《도마복음》, 《베드로복음》, 《마리아복음》, 《유다복음》, 여러 유년기 복음서와 사도행전류 문헌이 포함된다. 외경이라는 이유만으로 모두 같은 시대·성격·가치를 가진 것은 아니다. 일부 문헌은 정경 복음서와 가까운 시기의 전승을 포함할 가능성이 논의되지만, 상당수는 2세기 이후의 신학 논쟁과 전설 확대를 반영한다.

정경은 역사적 신뢰도를 자동으로 보증하는 도장이 아니며, 외경은 자동으로 허구가 되는 분류도 아니다. 그러나 일반적으로 예수 사건과 문헌 작성 사이의 시간 간격, 앞선 복음서에 대한 의존성, 전승의 확대 정도를 고려하면 네 정경 복음서가 역사적 예수를 연구하는 중심 자료가 되는 것은 타당하다. 외경은 특히 사도들의 최후, 지역 선교, 순교 방식이 어떻게 후대에 형성되었는지를 추적하는 자료로 중요하다.

10. 유대교와 로마의 외부 자료

복음서 밖의 자료는 예수의 생애를 상세히 보완하지 않는다. 그럼에도 예수 운동이 실제 1세기 유대와 로마 사회 안에 존재했다는 사실, 일부 인물과 제도의 역사적 배경을 확인하는 데 중요하다.

요세푸스

플라비우스 요세푸스(서기 37년경 출생한 유대인 제사장·장군·역사가)는 1세기 유대 사회를 복원하는 핵심 자료다. 그는 유대 전쟁에 참가한 뒤 로마에 투항했고, 플라비우스 황실의 후원을 받아 《유대 전쟁사》와 《유대 고대사》를 작성했다.

《유대 고대사》 18권에는 예수에 관한 짧은 단락이 있다. 현존하는 그리스어 본문은 예수를 그리스도라고 단정하고 부활을 언급하는 등 기독교 필사자의 가필로 의심되는 표현을 포함한다. 많은 연구자는 단락 전체가 위조되었다기보다 요세푸스의 원래 언급에 후대 기독교적 문장이 삽입되었을 가능성을 인정하지만, 원문을 정확히 복원할 수는 없다.

더 중요하게 평가되는 구절은 《유대 고대사》 20권의 야고보 처형 기록이다. 요세푸스는 대제사장 아나노스가 “그리스도라 불린 예수의 형제 야고보”를 처형했다고 기록한다. 이 구절은 예수의 형제 야고보가 1세기 예루살렘에서 알려진 인물이었음을 외부 자료로 보강한다.

요세푸스는 세례 요한과 헤롯 안티파스에 대해서도 기록한다. 그의 설명은 복음서와 일부 차이를 보이므로, 오히려 복음서와 독립된 전승을 반영할 가능성이 높다. 앞으로 세례 요한·야고보·안나스·가야파·헤롯 안티파스를 다룰 때 요세푸스는 핵심 비교 자료가 된다.

타키투스

타키투스(1세기 말~2세기 초 로마 원로원 의원이자 역사가)는 《연대기》 15권에서 네로 황제가 서기 64년 로마 대화재의 책임을 그리스도인들에게 돌렸다고 기록한다. 그는 ‘크리스투스’가 티베리우스 황제 시대에 본디오 빌라도의 판결로 처형되었다고 썼다.

이 기록은 예수의 처형, 빌라도, 유대에서 시작된 운동이 1세기 중반 로마에 존재했다는 점을 뒷받침한다. 그러나 타키투스는 예수 처형으로부터 약 80년 뒤에 집필했으며, 그 정보가 로마 행정 기록에서 나온 것인지 당시 그리스도인들에 대한 지식에서 나온 것인지는 확정할 수 없다. 따라서 타키투스는 복음서의 모든 재판 장면을 확인하는 증인이 아니다.

플리니우스와 수에토니우스

소플리니우스(서기 1세기 말~2세기 초 로마 행정관)는 비티니아 총독 시절 트라야누스 황제에게 보낸 편지에서 그리스도인들이 정해진 날에 모여 그리스도에게 신에게 하듯 노래한다고 기록했다. 이는 2세기 초 예수 숭배 집단의 존재와 예배 관행을 보여 주지만 예수의 생애에 관한 독립 정보는 거의 제공하지 않는다.

수에토니우스(로마 황제 전기를 쓴 2세기 역사가)는 클라우디우스 시대 로마 유대인들이 ‘크레스투스’의 선동으로 소요를 일으켰다고 적었다. 이것이 그리스도에 관한 간접 언급인지, 당시 로마에 있던 다른 인물을 가리키는지는 논쟁적이다.

외부 자료는 복음서를 대체하지 않는다. 오히려 복음서가 놓인 정치·사회적 좌표를 확인하고, 특정 사건이 기독교 내부 전승에만 존재하는지 판단하는 보조 자료다.

11. 고고학이 확인할 수 있는 것과 없는 것

고고학(물질 유적을 통해 과거 사회를 연구하는 학문)은 1세기 갈릴리와 유대의 생활환경을 복원하는 데 유용하다. 나사렛·가버나움·세포리스·막달라·예루살렘의 주거 형태, 어업 시설, 회당, 정결 의식용 돌항아리, 무덤, 도로, 동전, 비문은 복음서 인물들이 살았던 사회의 범위를 보여 준다.

본디오 빌라도의 이름과 관직을 적은 가이사랴 비문, 대제사장 가야파 가문과 관련되었을 가능성이 제기된 납골함, 1세기 어선과 갈릴리 어업 유적 등은 문헌의 배경을 구체화한다. 그러나 고고학 자료는 대개 예수와 특정 제자가 한 장소에서 어떤 대화를 나누었다는 사실까지 증명하지 못한다.

유적이 복음서의 지명과 일치한다고 해서 그 지명에서 벌어진 모든 이야기가 역사적 사실로 확정되는 것은 아니다. 반대로 특정 인물의 유물이 발견되지 않았다고 해서 그 인물이 존재하지 않았다는 결론도 성립하지 않는다. 고고학은 개인 전기의 직접 증명보다 사회 구조와 생활 조건을 복원하는 데 더 강하다.

12. 기적과 부활을 역사학은 어떻게 다루는가

복음서는 치유, 축귀(악령을 몰아내는 행위), 자연 기적, 죽은 자의 소생, 예수의 부활을 핵심 사건으로 기록한다. 역사학은 이런 기록을 단순히 삭제할 수도 없고, 초자연적 사건이 실제로 일어났다고 방법론적으로 확정할 수도 없다.

역사가가 비교적 확실하게 다룰 수 있는 것은 다음과 같다.

예수가 치유자와 축귀자로 알려졌다는 전승이 매우 이른 자료층에 널리 존재한다.
예수의 활동을 지지한 사람들은 이를 신적 능력으로 해석했다.
반대자들은 같은 행위를 다른 힘의 작용으로 설명했다는 논쟁 전승이 있다.
예수 사후 제자들 가운데 일부가 그가 살아 나타났다고 믿게 되었다.
그 믿음이 처형 뒤에도 집단이 해체되지 않고 확대되는 데 결정적 역할을 했다.

역사학이 일반적인 검증 절차만으로 판단하기 어려운 것은 초자연적 원인의 실재다. “제자들이 부활을 믿었다”는 명제는 고대 문헌으로 연구할 수 있지만, “신이 실제로 예수를 죽음에서 일으켰다”는 명제는 역사학만으로 확정하거나 반증하기 어렵다.

이 책에서는 기적과 부활을 복음서와 초기 공동체가 전한 사건으로 서술한다. 신앙적 사실로 선언하지 않으며, 반대로 단순한 사기나 환각으로 환원하지도 않는다. 어떤 설명이 자료보다 앞서 나가면 그것은 역사적 결론이 아니라 가설로 표시한다.

13. 복음서끼리 충돌할 때

복음서의 차이는 조화시켜 없애야 할 결함이 아니라, 전승과 편집의 역사를 보여 주는 자료다.

가룟 유다의 죽음은 마태복음과 사도행전에서 방식과 장소의 설명이 다르다. 예수의 족보는 마태복음과 누가복음에서 계보와 구조가 다르다. 성전 사건의 위치는 공관복음과 요한복음이 다르다. 예수의 무덤을 찾은 여성의 명단과 천사 또는 청년의 수, 제자들이 부활한 예수를 처음 만난 장소도 복음서마다 일치하지 않는다.

후대의 조화 전승은 서로 다른 이야기를 하나의 연속 사건으로 합치려 했다. 그러나 역사 연구에서는 먼저 각각의 문헌이 무엇을 말하는지 보존해야 한다. 조화를 시도하기 전에 충돌의 내용, 문헌의 작성 순서, 저자의 편집 목적을 검토한다.

이 책은 다음 원칙을 적용한다.

한 복음서의 내용을 다른 복음서에 몰래 보충하지 않는다.
차이가 사소한 표현인지 사건 구조의 충돌인지 구분한다.
더 이른 자료가 항상 더 정확하다고 자동으로 판단하지 않는다.
더 상세한 기록이 더 역사적이라고 간주하지 않는다.
조화 가능한 경우에도 조화가 유일한 해석인 것처럼 쓰지 않는다.
결론을 내릴 수 없으면 불확실성을 그대로 남긴다.

14. 인물은 문학적 역할을 부여받는다

복음서 속 인물은 역사적 개인일 수 있는 동시에 이야기 안에서 특정 기능을 수행한다. 베드로는 핵심 제자이지만 몰이해와 부인의 인물이기도 하다. 가룟 유다는 체포를 가능하게 한 내부자이면서 배신의 전형으로 발전한다. 니고데모는 요한복음에서 밤에 찾아온 불완전한 이해의 인물로 시작하여 장례 장면에서 다시 등장한다. 빌라도는 로마 총독이지만 복음서별로 책임과 태도의 묘사가 달라진다.

문학적 기능이 있다고 해서 인물이 허구라는 뜻은 아니다. 실제 인물도 서사 안에서 상징화될 수 있다. 반대로 이름과 구체적인 대사가 있다고 해서 반드시 현장 증언이 되는 것도 아니다. 고대 저술가는 사건의 의미를 드러내기 위해 대화를 구성하거나 요약할 수 있었다.

인물 연구에서 필요한 질문은 두 층으로 나뉜다.

역사적 질문: 이 인물의 존재와 행적은 어떤 독립 자료에서 확인되는가.
문학적 질문: 복음서 저자는 이 인물을 통하여 무엇을 주장하는가.

두 질문을 섞으면 문학적 악역이 곧 역사적 악인이 되고, 신앙적 모범이 곧 완전한 전기가 된다. 이 책은 그 단순화를 피한다.

15. 이름과 동일인 문제

1세기 유대 사회에서는 마리아, 요셉, 야고보, 유다, 시몬, 요한 같은 이름이 매우 흔했다. 복음서에는 같은 이름을 가진 여러 인물이 동시에 등장하며, 별명·부칭·출신지·가족관계로 구분된다.

예를 들어 ‘마리아’는 예수의 어머니, 막달라 마리아, 야고보와 요세의 어머니 마리아, 글로바의 마리아, 베다니의 마리아 등으로 나타난다. ‘야고보’도 세베대의 아들, 알패오의 아들, 예수의 형제로 구분된다. ‘유다’는 가룟 유다, 야고보의 유다 또는 다대오, 예수의 형제 유다를 가리킬 수 있다.

복음서와 후대 전승은 이 인물들을 합치거나 분리해 왔다. 바돌로매와 나다나엘, 마태와 레위, 살로메와 세베대 아들들의 어머니, 두 명의 마리아가 동일인인지 여부는 확정되지 않았다. 막달라 마리아를 이름 없는 죄 많은 여성이나 베다니의 마리아와 동일시한 서방 교회의 전통도 정경 본문이 직접 말하는 내용은 아니다.

이 책은 동일인설이 편리하다는 이유로 인물을 합치지 않는다. 동일인 가능성을 제시할 때에는 근거와 반론을 함께 밝힌다.

16. 사도들의 최후는 왜 불분명한가

신약성서는 열두 사도의 전 생애를 기록하지 않는다. 세베대의 아들 야고보의 처형은 사도행전 12장에 기록되지만, 다른 사도 대부분의 선교 지역과 죽음은 정경에서 확인되지 않는다. 베드로와 바울의 로마 죽음도 1세기 말~2세기 초의 초기 기독교 문헌과 후대 전승을 통해 복원된다.

시간이 흐르면서 각 지역 교회는 자신의 기원을 사도와 연결하려 했다. 안드레는 그리스와 흑해 지역, 도마는 시리아와 인도, 바돌로매는 아르메니아와 여러 동방 지역, 마태는 에티오피아·페르시아 등과 연결되었다. 한 사도에게 서로 양립하기 어려운 여러 선교지와 처형 방식이 부여되기도 했다.

이런 전승은 단순한 거짓말 목록이 아니다. 특정 지역 공동체가 자신의 권위와 기원을 어떻게 구성했는지 보여 주는 역사 자료다. 그러나 사도의 실제 행적을 복원할 때에는 기록 시기가 늦을수록 신뢰도를 낮게 평가해야 한다.

각 인물의 최후는 다음과 같이 구분한다.

1세기 정경 문헌에서 확인되는 죽음
1세기 말~2세기 초의 비교적 이른 전승
2~4세기의 교부 기록
후대 외경 사도행전의 순교 서사
중세 이후 지역 교회의 전설

“순교했다”는 전승이 널리 알려졌다는 사실과, 순교 장소·도구·연도가 역사적으로 확인된다는 판단은 별개다.

17. 악인으로 고정된 인물들을 다시 읽기

가룟 유다, 가야파, 빌라도, 바라바는 기독교 문화에서 오랫동안 배신·위선·비겁·폭력의 상징으로 사용되었다. 그러나 역사 연구는 이들을 도덕극의 배역으로만 다룰 수 없다.

가룟 유다는 예수 집단의 내부자였으며, 체포 당국에 정보를 제공한 이유는 복음서마다 다르게 해석된다. 가야파는 로마 통치 아래 성전 질서를 유지해야 했던 대제사장이었다. 빌라도는 복음서에서 주저하는 재판관으로 묘사되는 경향이 있지만, 요세푸스와 필론의 기록에서는 유대인의 관습을 무시하고 폭력을 사용한 총독으로 나타난다. 바라바는 명절 사면 관행의 역사성 문제와 함께 검토해야 한다.

특히 예수 처형 책임을 ‘유대인 전체’에 돌리는 해석은 역사적으로 부정확할 뿐 아니라 후대의 반유대주의를 강화했다. 예수와 초기 제자들, 세례 요한, 대제사장 집단, 바리사이파와 사두개파 모두 유대 사회 내부에 속했다. 갈등은 ‘기독교 대 유대교’라는 후대의 완성된 종교 구도로 단순화할 수 없다.

십자가형은 로마 국가가 시행한 처형이었다. 성전 지도층 일부가 예수 제거에 관여했을 가능성과 최종적인 처형 권한이 로마 총독에게 있었다는 사실을 함께 다루어야 한다.

18. 기록의 신뢰도를 판단하는 기준

이 책은 모든 자료에 동일한 무게를 부여하지 않는다. 다음 기준을 함께 적용한다.

1. 기록 시기

사건과 가까운 기록은 일반적으로 유리하지만, 이른 기록이라고 자동으로 정확한 것은 아니다. 반대로 늦은 기록이 앞선 독립 전승을 보존했을 가능성도 있다.

2. 자료의 독립성

여러 문헌에 같은 내용이 있어도 서로 베낀 관계라면 독립 증언의 수는 늘어나지 않는다. 공관복음의 문학적 의존 관계를 먼저 검토한다.

3. 문헌의 목적

편지, 전기적 서사, 논쟁문, 순교전, 교회사가 서로 같은 방식으로 읽힐 수 없다. 저자가 무엇을 설명하거나 방어하려 했는지 확인한다.

4. 내부 개연성

인물의 행동이 1세기 유대·로마의 사회제도, 지리, 경제, 법률과 조화를 이루는지 살핀다. 다만 현대인의 상식만으로 고대인의 행동을 재단하지 않는다.

5. 외부 자료와의 부합

요세푸스, 타키투스, 필론, 비문, 동전, 고고학 자료와 비교한다. 외부 자료의 침묵도 그 문헌의 관심 범위를 고려하여 해석한다.

6. 전승의 발전 흔적

후대 문헌으로 갈수록 이름, 친족관계, 선교지, 기적, 순교 방식이 구체화된다면 전설 확대 가능성을 검토한다. 세부가 많다는 이유만으로 신뢰도를 높이지 않는다.

7. 설명 경쟁

하나의 자료를 설명하는 여러 가설을 비교한다. 가장 극적인 설명보다 적은 가정을 요구하고 전체 자료를 더 잘 설명하는 해석을 우선한다.

과거 역사적 예수 연구에서는 다중 증언, 당혹성, 비유사성 같은 ‘진정성 기준’이 널리 사용되었다. 그러나 최근 연구는 개별 문장을 기계적으로 진짜와 가짜로 판정하는 방식의 한계를 지적하고, 기억·전승·문학적 구성의 전체 과정을 더 중시한다. 이 책도 하나의 기준만으로 결론을 내리지 않는다.

19. 자료 상태 표기 방식

각 장에서는 주장마다 가능한 한 다음과 같은 상태를 구분한다.

표기	의미
복수의 초기 문헌에서 확인됨	서로 독립적일 가능성이 있는 이른 자료가 같은 핵심을 전함
한 복음서에만 기록됨	정경 기록이지만 독립적인 교차 확인이 없음
복음서끼리 내용이 충돌함	사건·인물·순서·죽음 방식 등의 설명이 양립하기 어려움
1세기 외부 문헌에서 확인됨	요세푸스 등 비기독교 또는 비복음서 자료가 보강함
2세기 이후 교회 전승	사건과 상당한 시간 간격이 있는 초기 교회 문헌에 나타남
역사적 근거가 약한 후대 전설	늦은 문헌에서 처음 나타나며 지역별 변형이 큼
현대 연구자의 추정	직접 기록이 아니라 사회·문헌적 정황에 근거한 가설

이 표기는 사실과 전승을 완전히 분리할 수 있다는 뜻이 아니다. 오히려 독자가 각 주장의 근거 수준을 확인하도록 하기 위한 장치다.

20. 38인을 통해 드러나는 사회 구조

이 책의 명단은 유명도나 성인 숭배의 중요도에 따라 정해진 것이 아니다. 예수와의 관계 유형을 복원하기 위해 선정되었다.

가족 집단은 예수의 출신 배경과 사후 지도권 이동을 보여 준다. 세례 요한은 예수 운동이 독립적으로 시작된 것이 아니라 기존의 회개·세례 운동과 접촉했음을 보여 준다. 갈릴리 어부와 세리는 지역 경제와 직업 구조를 드러낸다. 여성 추종자들은 이동 집단의 생계와 장례·부활 전승의 전달 문제를 제기한다. 니고데모와 아리마태아의 요셉은 지도층 내부의 균열과 장례 관행을 검토하게 한다. 안나스·가야파·헤롯 안티파스·빌라도는 종교 권력과 지방 왕권, 로마 통치가 서로 분리된 체계가 아니었음을 보여 준다.

38인은 모두 같은 수준으로 역사적으로 확인되지 않는다. 빌라도와 헤롯 안티파스는 비문·동전·외부 문헌으로 폭넓게 확인된다. 베드로와 예수의 형제 야고보는 복수의 초기 기독교 문헌에서 확인된다. 니고데모와 라자로는 요한복음에만 등장한다. 말고는 체포 장면의 짧은 이름으로만 남는다. 수산나와 예수의 형제 시몬은 이름 외에 확실한 행적이 거의 없다.

자료가 적은 인물을 억지로 장편 전기로 만들지 않는다. 그 대신 왜 이름만 남았는지, 후대가 그 빈칸을 어떻게 채웠는지, 기록의 불균형이 어떤 집단의 목소리를 보존하거나 지웠는지를 분석한다.

21. 이 책이 하지 않을 일

이 책은 예수와 38인을 신앙의 모범과 반면교사로 배열하지 않는다. 베드로의 실패를 교훈으로, 유다의 죽음을 경고로, 여성들의 충성을 찬양으로 끝내지 않는다.

또한 모든 기독교 전승을 조작으로 취급하지 않는다. 종교 문헌도 역사 자료이며, 신앙적 목적과 역사적 기억은 동시에 존재할 수 있다. 문제는 문헌의 종교성을 제거하는 것이 아니라 그 목적과 형성 과정을 분석하는 데 있다.

확실하지 않은 최후를 극적인 순교 이야기로 완성하지 않는다. 지역 전설을 소개할 수는 있지만 기록 시기와 신뢰도 문제를 함께 밝힌다. 복음서 사이의 차이를 감추지 않으며, 현대 연구자의 추론을 고대 기록처럼 서술하지 않는다.

무엇보다 예수 주변 인물을 예수의 그림자로만 취급하지 않는다. 이들은 각자의 가족, 직업, 이해관계, 지역적 배경을 가진 사람들이었다. 다만 자료가 대부분 예수 중심 문헌에 남았기 때문에 그들의 독립된 목소리를 완전히 복원할 수 없다는 한계를 인정한다.

맺음말

역사적 예수를 연구하는 일은 복음서에서 기적을 제거하고 남은 문장만 채택하는 작업이 아니다. 그것은 서로 다른 시기에 작성된 문헌들이 어떤 기억을 공유하고, 어떤 장면을 새로 배열하며, 어떤 인물을 확대하거나 침묵시켰는지를 추적하는 일이다.

예수와 얽힌 38인은 하나의 원을 이루지 않는다. 어떤 이는 혈연으로 연결되었고, 어떤 이는 생업을 버리고 이동 집단에 합류했으며, 어떤 이는 재산으로 후원했고, 어떤 이는 체포와 재판을 주도했으며, 어떤 이는 처형 현장에서 우연히 끌려왔다. 이 관계들은 예수 운동이 순수한 교리 집단이 아니라 가족·경제·지역·성별·종교 제도·제국 권력이 교차한 사회운동이었음을 보여 준다.

앞으로의 각 장에서는 기록이 말하는 것뿐 아니라 말하지 않는 것도 다룬다. 이름이 남은 이유, 행적이 사라진 이유, 후대 전승이 빈칸을 채운 방식, 악역과 성인의 이미지가 굳어진 과정을 구분한다. 확실한 결론보다 근거의 등급이 먼저 제시되어야 한다.

38인의 전기는 완전하게 복원될 수 없다. 그러나 그 불완전한 기록을 서로 대조하면, 예수 한 사람의 생애보다 더 넓은 역사적 실체가 드러난다. 그것은 갈릴리에서 시작되어 예루살렘에서 충돌하고, 처형 뒤에도 사라지지 않은 인간 관계의 망이었다.

참고 문헌 및 온라인 자료

1차 자료

신약성서: 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 바울 서신.
Flavius Josephus, The Jewish War; Antiquities of the Jews, 특히 18.3, 18.5, 20.9.
Tacitus, Annals 15.44.
Pliny the Younger, Letters 10.96-97.
Suetonius, Claudius 25.4; Nero 16.2.
Eusebius, Ecclesiastical History, 특히 파피아스 전승을 인용한 3.39.
Irenaeus, Against Heresies 3.1, 3.11.

학술 개요와 연구 자료

Mark Goodacre, “Gospel Dates,” Bible Odyssey, Society of Biblical Literature.
Bible Odyssey, “Authorship,” “Noncanonical Writings,” “Noncanonical Gospels.”
Harold W. Attridge 외, Yale Bible Study, The Gospel of Luke 및 The Gospel of John 개요.
Helen K. Bond, The Historical Jesus: A Guide for the Perplexed, Bloomsbury.
E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin.
John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Yale University Press.
Dale C. Allison Jr., Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History, Baker Academic.
Chris Keith and Anthony Le Donne, eds., Jesus, Criteria, and the Demise of Authenticity, T&T Clark.
Stephen C. Barton and Todd Brewer, eds., The Cambridge Companion to the Gospels, Cambridge University Press.
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David C. Parker, The Living Text of the Gospels, Cambridge University Press.

온라인 원문·개요

University of Chicago, LacusCurtius: Josephus 및 Tacitus 영문 원문.
Perseus Digital Library: 그리스·로마 고전 원문과 서지 정보.
Yale Bible Study, Yale Divinity School: 복음서별 집필 시기·자료·문학적 특성 개요.
Bible Odyssey, Society of Biblical Literature: 복음서 연대, 저자, 외경, 역사적 예수 연구 개요.

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